L'Humanisme athée 

La grande poussée suivante des idées humanistes contre la vérité, à savoir que Dieu veille continuellement sur les affaires humaines et qu'Il s'occupe d'elles (1), débuta également en Angleterre, avec l'œuvre de Karl Marx l'immigré et celle de Charles Darwin. Marx fut le fer de lance d'une attaque directe, en termes de philosophie sociale et politique, contre l'existence même de Dieu et le besoin de la religion. À son époque, des savants spéculateurs émettaient déjà des théories sur la façon par laquelle le monde de la matière aurait pu être formé et ordonné sans qu'il y ait eu besoin d'un Créateur. 

(1) Le fait que Dieu permette temporairement le mal sur la terre n'est en rien opposé au fait qu'Il veille sur les affaires humaines. Voyez l'ouvrage Le Divin Plan des Âges : La permission du mal et son rapport avec le plan de Dieu. 

Sur la base de telles conclusions, Marx postula que l'homme, à la fois dans ses entités physique et morale, faisait partie du même ordre naturel qui, par ses lois fixes, contrôlait toutes les choses matérielles, et qu'il lui était lié. L'histoire, enseigna‑t‑il, confirmait ceci et l'homme lui‑même évoluait au sein d'un processus de développement inévitable et historiquement déterminé, qui, au temps convenable, le sortirait de la condition d'infortune où il se trouve à l'heure actuelle, tel un étranger maintenu en un état d'esclavage social et religieux, pour l'amener à son véritable état dans l'ordre naturel où il atteindrait une liberté totale dans un monde entièrement matériel, au sein duquel il serait le seul maître de lui-même et de son environnement. 

C'est ainsi que l'homme a imaginé un moyen de justifier sa seule confiance en ses propres ressources au sein d'une société "sans Dieu" et d'un monde sans Créateur. Corliss Lamont, l'auteur le plus important parmi les Humanistes séculiers modernes, observe : "Nous trouvons dans la catégorie des Humanistes naturalistes les continuateurs de Karl Marx".